Bergson Essai, Virginia Woolf, Gérard de Nerval....

[admin-philagora]

Suite Paragraphes 24-25-26

Bergson vient de rentrer dans le vif de son sujet:La durée est sans cesse en voie de formartion . Ce n'est pas une forme a priori vide et figée,elle a une matière Elle n'a rien à voir avec le temps homogène, c'est le temps vivant.

En cherchant l'absolu, ce qui a sa raison d'être en soi, Dieu, l'auteur trouve sur son chemin le moi comme donnée immédiate de la conscience.

Paragraphe 25: première conclusion de l'analyse.

analyse: action de découper un tout en ses parties pour mieux les cerner et mieux discerner leurs rapports.
suivre: homogène=> multiplicité distincte => dérouler c'est juxtaposer , déplier ce qui était plié, expliquer.

il résulte: il découle. Ce milieu né d'un acte de l'esprit qui déroule dans l'espace.

l'espace: ce milieu né d' un acte de l'esprit,une abstraction de l'esprit
seul:: à l'écart de tout le reste et singulièrement de la durée.

conserve: juxtapose ce qu'il a retenu et ce qu'il est en train de retenir (mais où est passé le présent)

Ce qui rend possible le processus c'est que passé et présent sont liés , qu'il n'y a pas de rupture dans une pénétration réciproque qui inscrit une solidarité indéfectible, comme un tissu. En effet sans cette solidarité, l'instant serait oublié et remplacé par un autre instant. Ce serait la matière qui répète, toujours présente et à jamais absene. Plus de conscience.

Seule la conscience peut les conserver car elle n'oublie rien.
aperçoit: ici il ne s'agit pas de commencer à voir la réalité mais d'apercevoir à travers le prisme de l'espace comme forme: l'esprit donne une forme, conçoit le temps homogène, fantôme de l'espace.


Rappelons , à mi-chemin le projet de Bergson , et gardons-le bien en tête:
Poser la durée c'est poser le temps vivant (concret) qualitatif et hétérogène, une chose en soi que rien ne vient déformer, certainement pas l'espace.C'est poser la liberté comme donnée immédiate de la conscience.En posant la liberté on pose le moi et Dieu.
Bour le Bergson de L'essai chapite II, il s'agit de faire place à la durée , au présent vivant, en distinguant radicalement deux formes de multiplicité.

[admin-philagora]

Première conclusion:

L'espace seul est homogène:
Cela implique que le temps homogène n'est que de l'espace
Or il n'y a pas de différence entre l'espace et l'espace.
C'est que l'espace est utilisé pour aligner la succession, apparition de l'un et disparition de l'autre.
Dire que l'esqpace seul est homogène c'est dire c'est réduire le temps homogène à l'espace sans qui il ne serait pas.

[admin-philagora]

Paragraphe 26a
deuxième conclusion:


Pureté originelle:sans mélange de ce qui n'est pas elle,la donnée immédiate dont on devrait avoir une idée claire.
Aucune: il s'agit bien de la distinction radicale entre l'en soi donné de la durée et l'idée de nombre toujours accompagnée et soutenue dans son essence par l'espace.
Multiplicité qualitative : multiplicité fondée sur l'hétérogènéité des qualités? SUR UNE DISTINCTION QUALITATIVE.

Distinguer: selon la qualité ou selon la quantité.

Multiplicité sans quantité:dans laquelle on ne compte pas des éléments absolument identiques,. Multiplicité qualitative qui distingue des éléments qui se mêlent dans le temps vivant. Interpénétration.

Incroyable difficulté difficulté extrème, exceptionnelle)
Bergson reprend cette expression pour essayer de mieux la saisir, de l'analyser: pourquoi ?

ou tout au moins: l'auteur se reprend, il est allé trop loin: la difficulté n'est pas de distinguer la multiplicité qualitative puique en droit on en a une idée claire: on ne peut douter ce devant quoi on est immédiatement en présence. La difficulté est une difficulté d'expression: elle tient à la langue, et plus précisément à la langue traversée de part en part par l'espace. Faits pour l'action dans l'espace les termes de la langue sont mal ajustés à la durée.

Plusieurs : l'auteur prend un exemple très clair: le terme «*plusieurs*» implique que l'on a isolé ce qui n'est pas isolable (pénétration des faits psychiques , extériorisés ce qui se pénètre, juxtaposé ce qui s'est succédé....( vous pouvez vous amuser avec "faits" dans fait psychiques ...ce qui est fait est accompli....)

Tous les philosophes ont éprouvé cette difficulté. ( par exemple Michel Henry)
Le livre la Critique de la Raison Pure de Kant est par exemple aussi un dictionnaire.
Il y a donc une seconde nature que nous devons à notre langue et qui nous pousse à étaler le temps dans l'espace, et à perdre de vue le présent vécu, la durée.

Une fois effectué:tracé pour ainsi dire comme lettre morte figée dans l'espace, pétrifiée. Comme poussé par une nécessité.
L'état où en est l'âme actuelle qui n'est pas l'état précédent!
Une fois effectué: on se conformant alors à la mécanique classique qui ne repère que le fait accompli et non le fait s'accomplissant.
Vice originel: vice: imperfectionqui rend les termesimpropres à la destinationque nous leur donnons: exprimer la durée dont nous avons pourtant l'idée claire.

Ne saurait:c'est impossible
se traduire: s'exprimer
langue du sens commun :systèème d'expression à ceusx qui admettent les sédimentations de la langue: qui s'expriment communément. Ce n'est pas péjoratif. à suivre

[admin-philagora]

Paragraphe 26b

A partir de:*» Et pourtant nous ne pouvons former l'idée même de multiplicité distincte sans considérer parallèlement ce que nous avonsappelé multiplicité qualitative*» Pour comprendre lisez la phrase finale du paragraphe.

Où comment Bergson amorce la distinction et le rapport entre le moi superficiel est le moi profond à partir de la distinction de la multiplicité distincte et de son effet sur la multiplicité ***8230;

Et pourtant: et malgré ce que je viens d'écrire...

former: donner sa forme spécifique
même: dans ce qu'elle a de propre!

Considérer: prendre en considération ce que compter implique
multiplicité qualitative: même si cela semble un peu fort et paradoxal, la formation de l'idée de multiplicité distincte implique la prise en considérationde la multiplicité qualitative.
Une idée chère à Bergson: il existe une forme de solidarité entre la multiplicité distincte et la multiplicité qualitative, entre la conception et la donnée immédiate: on ne peut concevoir la multiplicité distincte, on ne peut compter, sans se la représenter comme vécue car le vécu nous y invite.

Au moment même où nous comptons grâce à un milieu homogène, chaque unité retentit dans le vécu comme un élément qui s'organise avec les autres.
Enclume sensitive: qui reçoit les éléments comme des co ups: elle en aurait une représentation qualitative.
Les marchands: l'équivalent émotionnel d'un nombre (un prix) nous pousse à acheter ou à ne pas acheter: la ds3 à 22995 euros, et non à 23000) Regardez un istant ces deux prix! Où est le choc?

Double aspect: objectif et subjectif, quantitatif et qualitatif, homogène et hétérogène....modifie l'ensemble perçu ne serait-cque parun changement de rythme: 2 4 6 8 9

Comparez: multiplicité sans quantité et la dernière phrase.
«*C'est donc grâce à la qualité de la quantité que nous formons l'idée d'une quantité sans qualité*»
(ça réveille)
Pourquoi?C'est tout simplement que l'addition d'un terme provoque*» une nouvelle organisation de l'ensemble*»
La durée est «*sans cesse en voie de formation au point de se re-former en se formant.
Le dernier mot n'est jamais dit mais lui revient.