Bien d***233;finir le terme, avec un bon dictionnaire et apprendre par coeur, la d***233;finition.
Trois pistes:
= N'est-ce pas un mouvement de la pens***233;e?
Est-ce le mouvement du devenir et du progr***233;s?
= Une perspective vous est offerte par Nietzsche. La raison aurait ***233;t***233; plaqu***233;e sur le devenir, ***224; la place du devenir dans une volont***233; d'appropriation, la volont***233; de conna***238;tre ***233;tant une figure de la volont***233; morale de cr***233;er un monde intelligible qui nierait le changement, la douleur, la contradiction, l'ambigu***239;t***233; et bien entendu la source de tout cela le devenir.
Si on consid***232;re que la raison utilise le principe d'identit***233;, Nietzsche s'efforce de montrer que rien ne correspond ***224; l'identit***233;. Pour ce qui est de la causalit***233; il reprend Hume, il n'y aurait que des succession et le principe de contradiction cherche ***224; d***233;vitaliser l'ambigu***239;t***233; de toute vie. La substance, l'***234;tre, ne sont donc que des conventions arbitraire. Alors, dans cette perspective, l'origine de la raison serait le refus d'une r***233;alit***233;, d'un
devenir, d'une souffrance.
= Se tirer d'embarras par une fausse promesse ne peut sans contradiction ***234;tre ***233;rig***233; en loi car personne ne se laisserait tromper et la fausse promesse ne servirait ***224; rien: l'universalisation est impossible car elle fait appara***238;tre la contradiction.
http://www.philagora.net/cgi/pg-rech...search=Valider
Sur un entretien aves Monsieur Besnier , dans la prestigieuse revue, Sciences et Avenir