L'échange comme modèle.

Bonjour,

Ce sujet de dissertation me pose quelques problèmes de plan.
Merci de proposer quelques idées ...

L'échange comme modèle 
Le plan doit découler de la problématique. La problématique est le chemin par lequel vous amenez votre lecteur-correcteur d'une question à un problème ou question de la question. 
Il suffit de mettre un point d'interrogation pour obtenir une question, ce qui est aussi une manière de questionner l'affirmation:  
-L'échange en tant que modèle ? ou encore 
-L'échange peut-il être considéré comme modèle ? de quoi? 
Pour atteindre le problème, vous pouvez partir de la définition précise des termes. 
-Qu'est-ce qu'un modèle? Est-ce une idée, un principe régulateur qui permet de juger, d'évaluer? Si oui quel sens faut-il donner au terme modèle: n'est-ce pas ce que l'on imite parce qu'il vaut en lui même? 
-Mais un autre sens apparaît: le modèle comme concept scientifique qui permet, par comparaison, d'expliquer des aspects de la réalité ou de la faire apparaître dans la mesure où elle contredit le modèle. C'est alors un instrument de découverte comme l'hypothèse de l'homme de nature de Rousseau qui permet par comparaison et par différence d'éclairer la réalité sociale dans laquelle nous vivons, le paraître, l'amour propre. 
Ne venons-nous pas de dégager deux sens, le modèle qui attire, que l'on imite, devant lequel on s'incline, le modèle de toute relation humaine ... et le modèle construit par la science qui a la prétention d'éclairer la
réalité de la vie humaine. 
Nous allons donc aboutir à deux problèmes  selon le sens que l'on choisit. Devons-nous adorer l'échange? 
Vous avez à les formuler et à en déduire le mouvement de votre dissertation. 
-Par exemple, l'échange comme modèle qui permet de comprendre des relations humaines. 
-L'échange comme modèle qui a des limites dans la mesure où à côté de
lui, différent de lui, malgré les efforts des philosophes réductionnistes, il y a le don. Celui qui n'a rien est exclu de l'échange, s'il est vieux, pauvre, malade: seul le don peut encore le sauver de sa solitude. 
Vous trouverez dans le livre de Dagognet, L'échange ED. Bréal (79 pages ... pour 7 Euros,50 cts) une réduction du don à l'échange qui s'appuie sur les travaux de Lévi-Strauss comme sur des réponses définitives aux questions que l'on se pose sur l'échange!  
==Vous pouvez suivre dans votre première partie l'argumentation de l'auteur et la mettre sérieusement en question dans la deuxième partie.  
 Par exemple, quand il affirme à la page 75 que le Bon Samaritain compte Sur Dieu pour le récompenser il fait dire au texte évangélique ce qu'il ne dit pas. En effet, si le Christ promet au nom de son Père qu'il recevra au centuple (le retour" qui permettrait d'identifier le don à l'échange), le texte ne dit absolument pas que le Bon Samaritain s'attend à cela. 
Dire que l'échange et le don ont la même finalité: renforcer le lien social est une pétition de principe. Est-ce vraiment la finalité de l'échange?
Est-ce vraiment la finalité du don? OU est-ce simplement un effet secondaire de l'un et de l'autre 
L'échange ne peut donc être le modèle de toute forme de relation. 
 Dans la troisième partie c'est à vous de jouer ... chercher un point de vue qui s'appuierait sur une solution du problème formulé. Une analyse de l'échange comme volonté partagée, d'agir selon des règles convenues ne pourrait-il être considéré que comme modèle de toute les formes de sociétés closes dans un état. Mais, pour ce qui serait d'une société ouverte qu'en est-il? 
-Considérez ces quelques réflexions comme un chemin qu'on emprunte et qu'on oublie. C'est à vous de prendre la parole.  
Vous pouvez utiliser la mondialisation et la perversion des échanges. 
Le livre de Dagognet me laisse songeur: 76 pages à la gloire de l'échange, la voie royale, et une dizaine de lignes pour une antithèse qui méritait d'être développée. ""On échange aussi des injures et des c o u p s ... "
Il y aurait beaucoup à dire sur la justice (égalité) des échanges Nord Sud. 
Cordialement. 
Joseph Llapasset 
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PS: Je relis une lettre de Gabriel MARCEL à Jeanne Parrain-Vial du 6 Octobre 1940: 
"Absolument parlant, ne rien avoir c'est n'être rien", conséquence pour votre sujet? 
"Mon erreur dans Être et Avoir consistait à paraître identifier l'avoir et le clos; mais ceci est inadmissible; et vous avez mille fois raison d'évoquer ici la générosité. Je pourrais aussi rappeler une phrase ... où Gérard parle des biens qui grandissent quand on les communique. On pourrait dire que le généreux a d'autant plus qu'il donne davantage." (c'est nous qui mettons en gras "donne). 
 A cela, vous pouvez opposer cette phrase: "La culture a trouvé en lui (l'échange) un moyen souverain de réconciliation" (Dagognet page 76). 
Pour la générosité, lisez tout ce qui concerne la générosité dans
Descartes, Les passions de l'âme, en particulier CCIII et CLXI. 
Dans Être et Avoir, Édition Universitaire, pages 62 et 63, vous trouverez une importante note qui concerne l'échange dans lequel Gabriel MARCEL compare l'échange dans le sacrifice d'un révolutionnaire et l'échange pour l'amour du prochain: "Mais quelle psychologie rudimentaire et fausse que celle qui se représente le sacrifice du croyant comme conséquence d'un calcul ! ... L'erreur commence à partir du moment où la créature s'attribue des droits, où elle se traite comme créancière" 
==Pour la perversion de l'échange dans la mondialisation: <a href="http://www.philagora.net/pole-int/j-stiglitz.php">http://www.philagora.net/pole-int/j-stiglitz.php</a> Joseph E. Stiglitz, La grande désillusion. 
Joseph Llapasset

Ces ressources devraient beaucoup aider nos prépas
http://www.philagora.net/ph-prepa/echange/

Merci à Joseph Llapasset

J. Marcel

Une page à consulter aussi:
l'échange, problématisation
http://www.philagora.net/ph-prepa/ec...hang-probl.php
;)